唯物辯證法與科學方法論
我在一篇文章裡提到科學方法論與唯物主義辯證法的關係，FB某篇文章理網友反駁我
某網友回覆：科學研究跟科技發展跟生產進步跟經濟市場是不同的道,別一直歸因謬誤.人不是只有物質追求,精神層面的追求反而才是人類進步的最主要因素....
我的回覆： 社會存在決定社會的意識，經濟基礎決定上層建築，落後的生產關係只會導致落後的意識形態，農奴制的經濟導致封建宗法制的社會意識形態，金融資本主義制度自然就導致雷根自由放任經濟學和消費主義意識形態這坨屎
某網友回覆： 農奴制的希臘卻是哲學最發展的時代,你的歸因錯誤不斷. 希臘的天文,科學,數學不香嗎?
我的回覆：哲學家解釋世界但是重點在於改變世界
某網友回覆：別再用片面的認知來對世界歸因了.
我的回覆：古希臘每個自由公民背後都有幾十個奴隸來養他，這是他哲學存在的經濟基礎，人的認知和意識型態是被物質條件決定的，是社會物質存在決定意識 還有每個古希臘哲學家表面上是自由公民實際上都是有奴隸的勞動來供養的，才有足夠的經濟條件做思考，他們如果一天體力勞動12個小時絕對沒有足夠的時間來思考，古希臘只有哲學沒有科學，因為沒有發展出實驗和可證偽性這個符合實際的方法去修正認知模型，所以只留在玄學或形而上學層次，到了中世紀宗教干預科學托勒密的地心說就是一個例子，並不符合奧卡姆剃刀原理，不管邏輯上有多正確
某網友回覆：現代科學只是改進過的另一種哲學，古代科學也是科學好嗎？
你用現代的眼光去批古代？
當你還在那個時代，你能推翻他們嗎？
那事實是不是農奴制度？
那事實是不是有高度的思想活動？
說科學？你的歸因謬誤就最不合乎科學邏輯。說科學？你的歸因謬誤就最不合乎科學邏輯。
我的回覆：你連科學方法論是什麼的基本定義都不理解古代沒有科學就不要瞎扯硬凹，更沒有實驗證偽去檢驗理論模型的「科學方法論」，所有學科都只停留在邏輯思辯的層次，因為古人以為光靠邏輯思辯就能檢驗一切真理，當亞理士多德只靠自己的空想和臆測說越重的物體掉落速度越快，伽利略從比薩斜塔丟下1個大鐵球1個小鐵球或用斜坡做球滾動和單擺實驗，用很低的成本就證偽他的假設了，但是這種低級的理論卻能在歐洲思想界和上流知識分子流傳幾千年，對化學的理解停留在煉金術的層次，因為他們都不以實際狀況去證偽理論模型，天文學的發展也一樣不管數學多精進都只能淪為玄學(就跟宗教一樣)，我就舉出托勒密的地心說和愚蠢的宗教假設唯心主義如何誤導天文學1000年的時間，最終被哥白尼日心說淘汰的歷史，醫學方面古代沒有發展出「大樣本隨機雙盲對造測試」的數理統計方法，而中醫發展5000年依靠神農嘗百草從來不做醫藥臨床測試，整個中醫理論建立在玄學偽科學的錯誤假設上，不管中西方5000年來人類平均壽命只有35歲的自然平均壽命，現代人提高了2~3倍，這個指標到18世紀歐洲貴族平均壽命也不超過45歲，你連這點科學發展史的方法論演進都不理解，蠢人說蠢話，既然提到「科學」，科學應該有理論和實驗，理論和實驗結果相互補充相互修正，做任何事情都需要正確的理論來指導社會實踐，然後把實踐的結果的錯誤反虧到理論模型去做修正之前錯誤的理論，然後才可能把新理論修的越來越真，在實踐已經徹底行不通的時候有時候整個理論都要重大修改甚至放棄，舉一個例子來說「極端自由主義者」的社會實踐就和理論矛盾，那就必須拋棄自由主義，以此類推...再來就是理論如果用到很少的假設就能解釋很多複雜現象，這個理論就是好的以馬克思主義的科學社會主義理論來說是建立在3個基本框架上的改良，德國古典哲學、英國的政治經濟學、法國的空想社會主義
1.唯物辯證法的馬克斯哲學吸收和批判了黑格爾唯心主義辯證法、費爾巴哈的機械唯物主義(基督教異化論)後來有了黑格爾法則學批判導言、德意志意識形態
2.英國政治經濟學就是吸收了優點和批判了缺點 從英國亞當斯密、大衛李嘉圖、的勞動價值論基礎的政治經濟學發展出剩餘價值理論、從西斯蒙第那裡吸收了相對生產過剩和1805年資本主義歷史上第一個經濟週期和危機(早期資本主義李嘉圖沒有觀察到資本主義有10年一次的經濟週期 後來第二次發生李嘉圖還否認，一直到李嘉圖死後反覆的發生已10年為週期的資本主義週期性相對生產過剩經濟危機)主要內容在資本論3券
3.從聖西門、歐文的空想社會主義實驗失敗中吸取教訓，當時有一有錢的英國資本家做慈善花大錢在美洲建立一些社會實驗(以歐文為代表，不知各位有沒有聽過)，又有了歷史唯物主義(生產力與生產關係)，階級鬥爭是推動生產力發展受阻的社會歷史進步的動力這樣的思想.........馬克思還看過達爾文的演化論、研究過微積分，但卻沒有把它應用到他的經濟理論上
網友回覆： 我沒說道德是永恆的，而是反過來揭露追求科學的本質並不能帶給我們任何根本的生命意義，這才是我要申論的重點。
我的回覆：「科學方法論」不等於「科學理論」 科學最偉大之處在於科學方法論是一種探索真理的極高效率的方法，而不是說科學理論是絕對真理 ，宗教玄學幾千年沒達成的成就科學方法論達成了，馬克斯在「黑格爾法哲學批判導言」中再次強調：德國人解放的立足點就是承認人是人的最高本質這一學說。上述馬克思關於人的本質的論述說明人的本質不是宗教，而是現實的人，他超越了德國哲學抽象的人以及費爾巴哈丟掉人的社會本質而僅僅強調人的自然本質的觀點，而以人的國家社會本質來說明人，把人從神權的統治和奴役下解放出來，把人的本質還原給人，並認為隻有做到「人是人的最高本質」，才是德國求得解放的唯一途徑，這裡馬克思提倡了一種價值理念：即人的最高價值在於人本身。當時一切人類存在的意義都被宗教玄學認為是人類是為上帝而存在，你活著越痛苦死了到天堂就越快樂和宗教禁慾主義，這種神學幻想用以掩蓋封建領主和統治階級對現實世界的剝削
「黑格爾法哲學批判導言」中提出：「宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象地蟄居於世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它藉以求得慰藉和辯護的總根據。宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。因此，反宗教的鬥爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的鬥爭。」
馬克思認為，宗教是苦難的現實世界的反映，宗教中的苦難就是現實世界中苦難的歪曲的反應。要批判宗教，最徹底的做法是徹底的推翻顛倒的社會關係，推翻異化人性的社會制度。顛倒的現實世界一旦被推翻，宗教幻想的天國也就隨之瓦解了。
但是現代社會除了宗教以外還存在很多虛假的意識形態，比如新自由主義、消費主義、神話資本家替統治階級辯護等等我在「努力和知識都沒有辦法改變階級，革命才能」這篇文章有過論述
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